Франсуа́-Мари́ Аруэ́(Вольтер)

Бог В. – великий инженер, cоздавший физический миропорядок и вечные заповеди. Сотворив мир, Бог «удалился» от дел, предоставив человека «свободной воле». Считал философию великим орудием разума в борьбе против неразумного, отживающего свой век общества. Не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы.

Джордж Беркли

Отрицал существование материальной субстанции и вместо этого утверждал, что привычные объекты, такие как столы и стулья, являются идеями, воспринимаемыми разумом, и, как следствие, не могут существовать ... «Существовать значит быть воспринимаемым».

Джамбаттиста Вико

Все народы развиваются параллельно, проходя последовательно божественную (религиозные культы и ритуалы), героическую (становление и развитие аристократических государств) и человеческую (возникновение демократических государственных форм, основанных на равенстве членов общества перед законом) стадии.

Христиан Вольф

Выхолащивая диалектические элементы лейбницевского учения, В. развивал метафизический телеологизм, по к-рому всеобщая связь, гармония бытия объясняются целями, установленными богом. В. был также систематизатором и обновителем схоластики. Метод рационалистической дедукции(истины философии сводятся к законам формальной логики).

Георг Вильгельм Фридрих Гегель

Изобретатель неформализованной диалектической логики. Пытался реализовать грандиозную программу по созданию универсальной теории всех развивающихся объектов. Он хотел сделать философию наукой безотносительно к определенности естествознания и обществознания.

Дени Дидро

В начале был деистом, в дальнейшем - материалистом и атеистом. Считал материю единственной субстанцией, выводя все многообразие форм бытия из присущего ей движения, обусловленного гетерогенностью материн, столкновением разнокачественных Элементов. Отвергал теорию божественного происхождения сознания.

Иммануил Кант

Признание ограниченности человеческого знания наряду с убеждением в возможности бесконечного совершенствования человека как чувственного (эмпирического) и умопостигаемого (свободного) существа. Наш разум стремится познать сначала идею души, затем идею универсума и идею Бога.

Этьен Бонно Де Кондильяк

Ощущения, по К., вызываются внешними предметами, но ничего общего с ними не имеют. Поскольку же разум связан с миром исключительно через ощущения, то его предметом оказывается не объективный мир, а совокупность ощущений.

Жан-Жак Руссо

Неравенство между бедными и богатыми в сочетании с неравенством властвующих и подвластных составляет, по мысли Руссо, сущность современной ему цивилизации. Обнаружил противоречивый характер развития культуры, ее способность создавать «искусственные» человеческие потребности.

Клод Анри Сен-Симон

Разделяя взгляды французских материалистов, С.-С. критикует деизм и идеализм, противопоставляя им «физицизм», то есть научное изучение природы и окружающего мира. «Социальный физицизм» С.-С. построен на идее распространения законов природы и на общество.

Иоганн Готлиб Фихте

Сводил откровение к познанию морального закона, считал, что божество проявляется и осуществляется через человеческое Я, будучи имманентным ему, объявлял бога моральным миропорядком, а веру - исполнением морального долга. В учении Ф. нет места для традиц. христ. концепции греха и спасения.

Фридрих Шлейермахер

Ш. создал целостный образ религ.-эстетич. мировоззрения в духе раннего романтизма; личное внутр. переживание - основа религии, к-рую Ш. определяет как «созерцание универсума», позднее - как «чувство зависимости» от бесконечного.

Арту́р Шопенга́уэр

Ш. полагал, что только интуитив. познанию открывается сущность мира как воля на различных ступенях ее объективации. Будучи пессимистом, Ш. считал страдание присущим жизни; единственный путь спасения — уничтожение воли к жизни, полное отсутствие желаний. В понимании страдания и избавления от него Ш. близок будд. учению о нирване.

Дэвид Юм

Юм считал, что поскольку опыт состоит в воспринимании чего-то неизвестного нам, все возможные предметы знания есть лишь наши восприятия. Эмоции всегда присутствуют при совершении поступков, и разум не способен к постоянному их подавлению, поэтому «идея долга, противопоставленная аффектам, редко может превозмочь их»

исторический контекст 18 века

Войны за испанское наследство (1701–1714 гг.): Серия конфликтов, связанных с престолом испанского королевства, завершившихся Фредериксбургским миром. Эпоха Просвещения (18 век): Интеллектуальное движение, подчёркивающее роль разума, науки и образования в общественном развитии. Семилетняя война (1756–1763 гг.): Крупный конфликт между Великобританией и Францией, развернувшийся в различных частях мира, включая Северную Америку, Европу и Индию. Американская революция (1775–1783 гг.): Колонии в Северной Америке боролись за независимость от Великобритании, что привело к созданию Соединенных Штатов Америки. Реформы Петра Великого в России (18 век): Петр I провёл ряд реформ в России, направленных на модернизацию государства и общества. Восстание в Индии (1857–1858 гг.): Восстание индийских солдат против Британской Индийской компании, что послужило началом конца колониального владения Великобритании в Индии. Расцвет культуры в эпоху Возрождения в Европе (18 век): Эпоха Возрождения продолжила развитие искусства, литературы и науки в Европе. Образование Соединенных Штатов Америки (1776 г.): Подписание Декларации независимости и создание конституции привели к образованию новой нации. Разделы Польши (1772, 1793, 1795 гг.): Три партицирования Польши между Россией, Пруссией и Австрией, в результате чего Польша прекратила своё существование как независимого государства.

философские представления 18 века:

Философские представления 18 века охватывают период Просвещения, который был временем интенсивного развития научного метода, рационального мышления и стремления к образованию. Некоторые ключевые черты философии этого времени включают следующее: Просвещение и разум: Просвещение подчеркивало ценность разума, логики и научного метода как основы для понимания мира. Философы Просвещения считали, что образование и знание могут привести к прогрессу и улучшению общества. Эмпиризм и рационализм: Эпоха Просвещения сопровождалась дебатами между эмпиризмом и рационализмом. Эмпиристы, такие как Джон Локк, утверждали, что все знание происходит из опыта, в то время как рационалисты, например, Рене Декарт, придавали важность врожденным идеям и разуму. Контракт социального общества: Идеи о контракте социального общества были активно обсуждаемы в работах Жана-Жака Руссо, Джона Локка и Жана Жака Бюффона. Они рассматривали идею, что правительство существует на основе договора между правительством и народом, и что народ имеет определенные неприкосновенные права. Философия прав человека: Философы Просвещения акцентировали на неприкосновенности прав человека. Идеи равенства перед законом, свободы слова и вероисповедания, а также права на собственность стали центральными в обсуждениях этого времени. Этика и нравственность: Идеи этики и нравственности также были в центре внимания. Эмануэль Кант разработал категорический императив, предлагая универсальные моральные принципы, а Уильям Годвин высказал радикальные идеи анархистской этики. Научный метод и материализм: В период Просвещения научный метод стал основой для понимания мира. Материалистические взгляды приобретали популярность, и философы стали рассматривать природу и общество с точки зрения природных законов и материальных процессов.

подробнее
подробности

философские ответы на вызовы 18 века:


религиозные изменения 18 века:

1. Религиозные реформы: в 18 веке произошли значительные религиозные реформы в различных странах. Например, в Католической церкви были предприняты попытки борьбы с коррупцией и реформирования структур церкви. В России Екатерина II провела религиозные реформы, направленные на укрепление церковной организации. 2. Просвещение и религия: философы эпохи Просвещения критически относились к религии и церкви. Они выступали за разделение церкви и государства, свободу совести и мысли. Многие из них предлагали новые интерпретации религиозных текстов и идеалов. 3. Религиозные конфликты: в 18 веке произошли религиозные конфликты, связанные с протестантизмом, католицизмом и другими конфессиями. Например, войны между католиками и протестантами в Европе привели к множеству жертв и разрушений. 4. Религиозные движения: в 18 веке возникли новые религиозные движения, такие как методизм Джона Уэсли или мормонизм Джозефа Смита. Эти движения предлагали новые вероисповедания, учения и обряды, которые привлекли множество последователей. 5. Секуляризация: в 18 веке произошел процесс секуляризации общества, когда религия постепенно утрачивала свое влияние на политическую и социальную жизнь. Это привело к уменьшению роли церкви в государственных делах и повышению значимости разума и науки.

философские ошибки 18 века:

1. Антропоцентризм: некоторые философы 18 века, такие как Вольтер и Руссо, подчеркивали значение человека как центрального существа во Вселенной, игнорируя или отрицая роль Бога или высшей силы. 2. Рационализм: философы Просвещения, такие как Декарт и Локк, часто утверждали, что разум и логика могут полностью оправдать все аспекты человеческой жизни, игнорируя эмоции, интуицию и духовные аспекты существования. 3. Идеализм: некоторые философы 18 века, например Иммануил Кант, склонялись к идеализму, утверждая, что реальность существует только в наших сознаниях, а внешний мир может быть лишь проекцией наших представлений. 4. Оптимизм: многие философы эпохи Просвещения верили в прогресс и улучшение человеческого общества через развитие науки и образования, игнорируя возможные негативные последствия такого развития. 5. Механицизм: некоторые философы 18 века, такие как Лаплас и Дидро, придерживались механицистического взгляда на мир, утверждая, что все явления могут быть объяснены с помощью законов механики и физики, игнорируя духовные и метафизические аспекты бытия. Эти философские ошибки 18 века подчеркивают недостатки и ограничения мышления того времени, которые в некоторых случаях привели к недостаточной комплексности и глубине философских концепций.

о проекте

обратная связь

copyright © 2024. all rights reserved.