005.ru
VI до н.э. век
Осевое время: четыре цивилизации думают одновременно
Что происходило — и почему
Будда, Конфуций, Лао-цзы — одно поколение
В Индии, Китае, Персии и Греции почти одновременно появляются мыслители, которые впервые ставят вопрос о смысле человеческой жизни.
Философская причина
Пифагор в Греции открывает, что мир подчинён числу. На Востоке — что мир подчинён страданию или гармонии.
Карл Ясперс назовёт это «осевым временем» — точкой, от которой отсчитывается вся человеческая духовность.
Анаксагор
Основным учением Анаксагора была идея о том, что мир состоит из бесчисленного количества мельчайших частиц, которые он назвал "ноус" (разум). Он считал, что эти частицы являются неделимыми и бесконечными, и что они содержат в себе начала всех вещей. Он отличал разум от материи и считал его причиной движения и порядка в мире.
Анаксимен
Основной идеей учения Анаксимена была концепция первоосновы, которую он называл "архе". Анаксимен утверждал, что архе – это воздух. Он считал, что воздух является бесконечным и беспредельным, и из него происходят все другие вещи.
Парменид
Центральной идеей учения была концепция единства и неподвижности бытия. Парменид утверждал, что реальность состоит из единого, неделимого и неизменного бытия, которое он называл "Бытие" или "Оно". По его мнению , мир чувственного опыта, который мы воспринимаем через наши ощущения, является иллюзорным.
Пифагор
Основной идеей учения Пифагора была концепция числа как основы всего сущего. Он считал, что числа имеют космическое значение и являются основой гармонии вселенной. Пифагор также был известен своими этическими учениями, включая принципы справедливости, воздержания и самопознания.
Гераклит Эфесский
Основные идеи Гераклита связаны с понятием "панта рей" (всё течет или всё меняется), что означает утверждение, что основой всего является постоянное изменение. Еще он говорил о борьбе как основе мира, взаимосвязи противоположностей, идее о "логосе" (разуме) как универсальном принципе порядка и знания.
Краснофигурная вазопись
Техника росписи керамики, появившаяся в Афинах около 530 г. до н.э. и вытеснившая чернофигурную. Мастера Евфроний, Евтимид, Дурис создавали на вазах сложные многофигурные композиции с анатомически точными телами и богатой мифологической иконографией.
Ворота Иштар
Парадные ворота Вавилона, построенные при Навуходоносоре II (VI в. до н.э.). Стены покрыты глазурованным кирпичом с рельефными изображениями быков, драконов-мушхушшу и львов на ярко-синем фоне. Шедевр нововавилонского искусства, ныне реконструированный в Пергамском музее Берлина.
Сиддхартха Гаутама
Принц которому предсказали: станет великим царём или великим отшельником. Отец окружил его роскошью — чтобы не видел страдания. В двадцать девять лет впервые выехал за ворота дворца и увидел старика, больного и мертвеца. Этого оказалось достаточно.
Шесть лет жестокого аскетизма — почти умер от голода. Понял: это тоже не путь. Сел под дерево бодхи и медитировал до рассвета. То что он нашёл — назвал просветлением. Остаток жизни — сорок пять лет — учил других.
Четыре благородные истины: жизнь есть страдание, причина страдания — желание и привязанность, страдание можно прекратить, есть путь. Это не пессимизм — это диагноз и конкретное лечение. Буддизм начался не с доктрины — с опыта одного человека который решил понять страдание до конца.
Лао-цзы
Возможно, не существовал как историческая личность — «Лао-цзы» значит просто «старый учитель». Но «Дао дэ цзин» существует — восемьдесят один стих, пять тысяч иероглифов, написан предположительно в VI веке до н.э.
Дао нельзя назвать. «Дао, которое можно назвать — уже не вечное Дао». Это не уклонение от ответа — это указание на предел языка. Есть вещи которые слова не захватывают. Политика Лао-цзы: правитель правит лучше всего когда не вмешивается — у-вэй, недеяние. Вода побеждает камень не силой, а терпением и постоянством.
Это не пассивность. Это другое понимание силы: работать с природой вещей, а не против неё. Именно поэтому «Дао дэ цзин» читают и военные стратеги, и менеджеры, и монахи — каждый находит своё.