главная › XVIII век
VIII до н.э. VII до н.э. VI до н.э. V до н.э. IV до н.э. III до н.э. II до н.э. I до н.э. I II III IV V VI VII VIII IX X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII XIX XX XXI
←

XVIII век

→
Серафим Саровский
Серафим Саровский
«Радость моя, Христос Воскресе!» — так Серафим Саровский обращался к каждому пришедшему. Прощение врагов и безусловная любовь к ближнему — главный дар знаменитого святого, почитаемого во всем православном мире. «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся!»
 Василий Дроздов(митр. Филарет)
Василий Дроздов(митр. Филарет)
Митрополит Филарет Дроздов написал текст манифеста об освобождении крестьян — в 1861-м, в восемьдесят лет. Александр II специально попросил именно его. Сорок шесть лет он возглавлял Московскую кафедру — и не раз останавливал репрессии, когда имел силу это сделать. Его катехизис преподавали в школах полвека.
 Тихон Задонский
Тихон Задонский
Уволился с должности епископа в сорок четыре года — по собственной просьбе. Сослался на болезнь, но главная причина была другая: хотел жить как монах, а не управлять епархией. Провёл пятнадцать лет в Задонском монастыре — писал, беседовал с приходящими, кормил нищих. Достоевский читал его книги и взял для старца Зосимы в «Братьях Карамазовых».
 Макарий Оптинский
Макарий Оптинский
К нему приходили за советом со всей России — крестьяне, помещики, военные, писатели. Гоголь искал у него духовного наставника. Иван Киреевский переводил под его руководством греческих отцов Церкви. Макарий Оптинский не писал богословских трактатов. Он отвечал на письма — тысячами. Собрание его переписки — это портрет России XIX века изнутри.
 Лев Оптинский
Лев Оптинский
Иеросхимона́х Лев — преподобный оптинский старец. Основатель старчества в Оптиной пустыни. Ещё при жизни был почитаем за прозорливость и многочисленные случаи чудотворения.
 Паисий Величковский
Паисий Величковский
Возродил исихазм на Руси в XVIII веке. Перевёл «Добротолюбие» на церковнославянский. Его монастырь на Афоне стал школой для русских старцев — и через него — для всего православия.

Исторический контекст

Войны за испанское наследство (1701–1714 гг.): Серия конфликтов, связанных с престолом испанского королевства, завершившихся Фредериксбургским миром. Эпоха Просвещения (18 век): Интеллектуальное движение, подчёркивающее роль разума, науки и образования в общественном развитии. Семилетняя война (1756–1763 гг.): Крупный конфликт между Великобританией и Францией, развернувшийся в различных частях мира, включая Северную Америку, Европу и Индию. Американская революция (1775–1783 гг.): Колонии в Северной Америке боролись за независимость от Великобритании, что привело к созданию Соединенных Штатов Америки. Реформы Петра Великого в России (18 век): Петр I провёл ряд реформ в России, направленных на модернизацию государства и общества. Восстание в Индии (1857–1858 гг.): Восстание индийских солдат против Британской Индийской компании, что послужило началом конца колониального владения Великобритании в Индии. Расцвет культуры в эпоху Возрождения в Европе (18 век): Эпоха Возрождения продолжила развитие искусства, литературы и науки в Европе. Образование Соединенных Штатов Америки (1776 г.): Подписание Декларации независимости и создание конституции привели к образованию новой нации. Разделы Польши (1772, 1793, 1795 гг.): Три партицирования Польши между Россией, Пруссией и Австрией, в результате чего Польша прекратила своё существование как независимого государства.

Религиозный контекст

Восемнадцатый век — секуляризация, деизм, Просвещение атакует Церковь; рождение методизма, хасидизма, саровской традиции. Просвещение ставит под вопрос само понятие религиозной истины. Вольтер бьёт по католической церкви: «Écrasez l'infâme!» — «Раздавите гадину!». Руссо пишет «Исповедание веры савойского викария»: есть природная религия сердца, всё остальное — суеверие. Дидро и энциклопедисты склоняются к материализму и атеизму. В Англии распространяется деизм — Бог есть, но Он лишь Первоначало, в мир больше не вмешивается. Кант в «Религии в пределах только разума» (1793) сводит религию к морали. Европейские правители секуляризируют церковные владения. В 1773 году папа Климент XIV под давлением европейских монархий упраздняет орден иезуитов — самый интеллектуальный и миссионерский орден Католической церкви уничтожен своим же папой. Французская революция (1789) объявляет Гражданское устройство духовенства, национализирует монастыри, вводит культ Разума и Верховного Существа. Десятки тысяч священников либо присягают, либо идут на гильотину, либо эмигрируют. Но параллельно с отступлением — великое обновление личного благочестия. Джон Уэсли в Англии создаёт методизм: уличная проповедь для рабочих, которых не видит официальная церковь; строгая дисциплина молитвы и дел милосердия; методисты станут одной из главных христианских сил XIX века в США и в английских колониях. Николас фон Цинцендорф в Германии возрождает братство моравов. Иммануил Сведенборг описывает видения небес и ада. В Восточной Европе Бешт (Исраэль бен Элиэзер, ум. 1760) основывает хасидизм: радостная мистика, пение и танец, живое переживание Бога — в противовес сухому учёному талмудизму. Хасидизм станет духовным стержнем восточноевропейского еврейства. В России XVIII век начинается с петровской секуляризации: патриаршество упразднено, церковь подчинена Синоду, монастыри ограничены. Но в конце века в Саровской пустыни поселяется Серафим Саровский (ум. 1833) — из него вырастет одна из главных линий русской святости XIX века. Паисий Величковский переводит «Добротолюбие» на славянский — это возрождение исихастской традиции и корень оптинского старчества.