VI до н.э. век

Основным учением Анаксагора была идея о том, что мир состоит из бесчисленного количества мельчайших частиц, которые он назвал "ноус" (разум). Он считал, что эти частицы являются неделимыми и бесконечными, и что они содержат в себе начала всех вещей. Он отличал разум от материи и считал его причиной движения и порядка в мире.

Анаксимен

Основной идеей учения Анаксимена была концепция первоосновы, которую он называл "архе". Анаксимен утверждал, что архе – это воздух. Он считал, что воздух является бесконечным и беспредельным, и из него происходят все другие вещи.

Парменид

Центральной идеей учения была концепция единства и неподвижности бытия. Парменид утверждал, что реальность состоит из единого, неделимого и неизменного бытия, которое он называл "Бытие" или "Оно". По его мнению , мир чувственного опыта, который мы воспринимаем через наши ощущения, является иллюзорным.

Пифагор

Основной идеей учения Пифагора была концепция числа как основы всего сущего. Он считал, что числа имеют космическое значение и являются основой гармонии вселенной. Пифагор также был известен своими этическими учениями, включая принципы справедливости, воздержания и самопознания.

Гераклит Эфесский

Основные идеи Гераклита связаны с понятием "панта рей" (всё течет или всё меняется), что означает утверждение, что основой всего является постоянное изменение. Еще он говорил о борьбе как основе мира, взаимосвязи противоположностей, идее о "логосе" (разуме) как универсальном принципе порядка и знания.

Лао-цзы

Возможно, не существовал как историческая личность — «Лао-цзы» значит просто «старый учитель». Но «Дао дэ цзин» существует — восемьдесят один стих, пять тысяч иероглифов, написан предположительно в VI веке до н.э. Дао нельзя назвать. «Дао, которое можно назвать — уже не вечное Дао». Это не уклонение от ответа — это указание на предел языка. Есть вещи которые слова не захватывают. Политика Лао-цзы: правитель правит лучше всего когда не вмешивается — у-вэй, недеяние. Вода побеждает камень не силой, а терпением и постоянством. Это не пассивность. Это другое понимание силы: работать с природой вещей, а не против неё. Именно поэтому «Дао дэ цзин» читают и военные стратеги, и менеджеры, и монахи — каждый находит своё.

Сиддхартха Гаутама

Принц которому предсказали: станет великим царём или великим отшельником. Отец окружил его роскошью — чтобы не видел страдания. В двадцать девять лет впервые выехал за ворота дворца и увидел старика, больного и мертвеца. Этого оказалось достаточно. Шесть лет жестокого аскетизма — почти умер от голода. Понял: это тоже не путь. Сел под дерево бодхи и медитировал до рассвета. То что он нашёл — назвал просветлением. Остаток жизни — сорок пять лет — учил других. Четыре благородные истины: жизнь есть страдание, причина страдания — желание и привязанность, страдание можно прекратить, есть путь. Это не пессимизм — это диагноз и конкретное лечение. Буддизм начался не с доктрины — с опыта одного человека который решил понять страдание до конца.

Исторический контекст

Греция — милетская школа: Талес из Милета (ок. 624–546 до н.э.) — первый философ Запада. Искал первоначало всех вещей: «Всё из воды». Его ученик Анаксимандр говорил о «беспредельном» (апейрон), Анаксимен — о воздухе. Революция не в ответах, а в самом вопросе: мир можно объяснить без мифов. Греция — Пифагор и орфики: Пифагор (ок. 570–495 до н.э.) основал в Кротоне общину-школу. «Всё есть число» — математика как путь к истине. Орфики учили о бессмертии и переселении душ. Пифагорейцы унаследовали это учение. Через Платона идея бессмертной души войдёт в христианство. Индия — Будда: Сиддхартха Гаутама (ок. 563–483 до н.э.) в 29 лет покинул дворец, увидев старость, болезнь и смерть. Шесть лет аскезы — затем Просветление под деревом Бодхи. Четыре благородные истины: жизнь есть страдание; причина — привязанность; освобождение возможно; путь — восьмеричный. Буддизм распространится от Шри-Ланки до Японии. Китай — Конфуций и Лао-цзы: Конфуций (551–479 до н.э.) — учитель ритуала, долга и почтительности. Его «Луньюй» — основа китайской цивилизации на 2500 лет. Лао-цзы (VI–V в. до н.э.) — «Дао дэ цзин»: путь, который можно назвать, — не истинный путь. Два полюса китайской мысли: порядок (Конфуций) и текучесть (Лао-цзы). Персия — Кир Великий: Кир II (559–530 до н.э.) создал крупнейшую империю древности — от Индии до Средиземноморья. Завоевал Вавилон (539), освободил евреев из плена. «Цилиндр Кира» — одна из первых деклараций прав. В Библии назван помазанником Божьим. Зороастризм Заратустры — борьба добра и зла, свободный выбор, последний суд — повлиял на иудаизм и христианство. Месопотамия — закат Вавилона: Нововавилонское царство (626–539 до н.э.) — последний расцвет. Навуходоносор II построил Висячие сады и ворота Иштар. Разрушил Иерусалимский храм (586), угнал евреев в плен. В 539 году Кир вошёл в Вавилон — Междуречье стало провинцией Персии. Четыре тысячи лет месопотамской цивилизации закончились.

Философские представления

Древний Китай: Конфуцианство (Кунцзы, Конфуций): Конфуций формулировал идеи о моральной этике, обязанностях, идеале джентльмена, и о том, как управление государством должно осуществляться через этические принципы. Даосизм (Лао-цзы): Лао-цзы представил концепции о равновесии, гармонии, и том, как следовать природе для достижения духовного спокойствия. Древняя Индия: Упанишады: В этот период в Индии развивались упанишады, тексты, занимавшиеся метафизическими и космологическими вопросами, такими как природа Брахмана (всеединого духа) и Атмана (души). Буддизм (Сиддхартха Гаутама, Будда): Буддизм возник как ответ на страдание и боли в мире. Он предлагал "Четыре благородные истины" и "Восьмиветвенный путь" как путь к освобождению от страдания. Древняя Греция: Философия досократиков: Философы, такие как Талес, Анаксимандр и Пифагор, искали единый первоначальный принцип (архе), объясняющий природу мира. Гераклит и Парменид: Гераклит подчеркивал изменчивость и борьбу в мире, в то время как Парменид утверждал непреходящую нерушимую реальность. Пифагорейская школа: Пифагорейцы исследовали математические и космологические аспекты, связанные с числами и гармонией. Этот период оказал значительное влияние на формирование философских и религиозных традиций и стал основой для более поздних философских разработок в этих регионах мира.